អត្ថិភាពនិងសារៈសំខាន់របស់មនុស្ស។ ខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជារបស់មនុស្សម្នាក់

សារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់នេះ - វាគឺជាគំនិតទស្សនវិជ្ជាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈធម្មជាតិនិងលក្ខណៈចាំបាច់ដែលមានភ្ជាប់ជាមួយនឹងមនុស្សទាំងអស់នៅក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀត, បែងចែកពួកគេពីទម្រង់ផ្សេងទៀតនៃជីវិតនិងកំណើត។ អ្នកអាចជួបភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈលើបញ្ហានេះ។ ចំពោះមនុស្សជាច្រើនគំនិតនេះហាក់ដូចជាច្បាស់ហើយជាញឹកញាប់អំពីវា, គ្មាននរណាម្នាក់គិត។ ខ្លះជឿថាមានអង្គភាពពិសេសណាមួយឬយ៉ាងហោចណាស់វាជាការមិនអាចយល់បាន។ អ្នកខ្លះទៀតអះអាងថាវាជាការ knowable ហើយដាក់ទៅមុខភាពខុសគ្នានៃគំនិតមួយ។ ចំណុចមួយទៀតនៃទិដ្ឋភាពទូទៅ - ថាសារៈសំខាន់នៃមនុស្សដែលត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅមនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវបានទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងចិត្តនេះ, ដែលមានន័យថាដឹងចុងក្រោយបំផុត, វាគឺអាចធ្វើបានដើម្បីយល់ពីធម្មជាតិនិងមនុស្ស។

ទិដ្ឋភាពគន្លឹះ

អត្ថិភាព predpossylkoy សំខាន់នៃបុគ្គលណាមួយគឺជាការប្រព្រឹត្តរបស់មនុស្សនៃរាងកាយរបស់គាត់។ វាគឺជាការ - ជាផ្នែកមួយនៃពិភពធម្មជាតិនៅជុំវិញយើង។ ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនេះ, បុរសម្នាក់គឺជារឿងមួយក្នុងចំណោមរឿងផ្សេងទៀតនិងជាផ្នែកមួយនៃដំណើរការវិវត្តនៃធម្មជាតិមួយ។ ប៉ុន្តែនិយមន័យនេះគឺមានកម្រិតនិងការប៉ាន់ស្មានតួនាទីនៃជីវិតសកម្មនិងការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលនោះនឹងមិនលើសពីលក្ខណៈយ៉ាងខ្លាំងនៃការតាំងសមាធិបែបអកម្ម-17-18 សតវត្សទ្រព្យសម្បត្ដិ។

នៅក្នុងបទបង្ហាញនៅថ្ងៃនេះរបស់មនុស្សដែល - មិនមែនគ្រាន់តែជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមផលិតផលខ្ពស់បំផុតនៃការអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួន, ការគាំទ្ររបស់សំណុំបែបបទសង្គមនៃការវិវត្តន៍នៃបញ្ហានេះ។ និងមិនមែនគ្រាន់តែជា "ផលិតផល" ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាអ្នកបង្កើតមួយ។ វាគឺជាសត្វសកម្មប្រកបដោយកម្លាំងជីវិតនៅក្នុងសំណុំបែបបទនៃសមត្ថភាពនិងការចូលចិត្តនេះ។ តាមរយៈការយល់ដឹង, សកម្មភាពគោលបំណង, ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសកម្មបរិស្ថានវាពិតណាស់នៃការផ្លាស់ប្តូរក្នុងការទាំងនេះប្រែប្រួលខ្លួនវាផ្ទាល់។ ជាការពិតគោលបំណង, ការងារផ្លាស់ប្តូរបានក្លាយទៅជាការពិតមនុស្ស "ធម្មជាតិជាលើកទីពីរ", "ពិភពនៃមនុស្ស»។ ដូច្នេះទិដ្ឋភាពនៃជីវិតនេះគឺការរួបរួមនៃធម្មជាតិនិងចំណេះដឹងខាងវិញ្ញាណរបស់អ្នកផលិតដែល, នោះគឺជាតួអក្សរសង្គមនិងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ដំណើរការនៃការកែលម្អបច្ចេកវិទ្យានិងឧស្សាហកម្មនេះគឺជាសៀវភៅដែលបើកចំហនៃមហាអំណាចសំខាន់នៃមនុស្សជាតិ។ អានវាអ្នកអាចចូលមកដល់ការយល់ដឹងនៃពាក្យ "ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" នៅក្នុង objectified ទម្រង់ការលក់, មិនត្រឹមតែជាគំនិតអរូបីមួយ។ វាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងធម្មជាតិនៃការងារមានសារៈសំខាន់នេះនៅពេលដែលមានអន្តរកម្មជាគ្រាមភាសានៃវត្ថុធាតុដើមធម្មជាតិដែលជាការច្នៃប្រឌិត អំណាចរបស់បុរស ដោយមានរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមមួយជាក់លាក់។

ប្រភេទនៃ«អត្ថិភាព "នេះ

ពាក្យនេះសំដៅទៅជាការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់បុគ្គលត្រូវបាននៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ បន្ទាប់មកវាត្រូវបានបង្ហាញសារៈសំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលជាការជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងខ្លាំងគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពជាបុគ្គលនិងសមត្ថភាពរបស់ខ្លួននិងអត្ថិភាពនៃការវិវត្តន៍នៃវប្បធម៍មនុស្ស។ អត្ថិភាពនៃធម្មជាតិសម្បូរនិងជាទម្រង់មួយនៃការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួនមានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបន្ថែមទៅនឹងការបង្ហាញនៃអំណាចរបស់មនុស្ស, ដែលជាភាពសម្បូរបែបនៃគុណភាពសង្គម, ផ្លូវចិត្ត, ជីវសាស្រ្តនិងផ្លូវចិត្ត។ មានតែការរួបរួមនៃការទាំងពីរនៃគំនិតទាំងនេះបានបង្កើតការពិតរបស់មនុស្ស។

ប្រភេទនៃ "ធម្មជាតិមនុស្ស"

នៅក្នុងសតវត្សកន្លងមកនេះ, ធម្មជាតិរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់និងតម្រូវការសម្រាប់គំនិតដាច់ដោយឡែកមួយដែលត្រូវបានគេសួរសំណួរ។ ប៉ុន្តែការអភិវឌ្ឍនៃជីវវិទ្យាសិក្សារបស់អង្គការប្រព័ន្ធប្រសាទនៃខួរក្បាលនិងបណ្តាលឱ្យហ្សែនទៅមើលនៅទំនាក់ទំនងនៅក្នុងវិធីថ្មីមួយនេះ។ នេះជាសំណួរសំខាន់គឺថាតើមានថេរ, ធម្មជាតិរចនាសម្ព័ន្ធរបស់មនុស្សឯករាជ្យនៃឥទ្ធិពលទាំងអស់, ឬថាតើវាជាការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិនិងប្លាស្ទិច។

ទស្សនវិទូអេហ្វ Fukuyama សហរដ្ឋអាមេរិកជឿថាមាននរណាម្នាក់, ហើយវាធានានិរន្តរភាពនិងស្ថេរភាពនៃជីវិតរបស់យើងដូចជាប្រភេទសត្វមួយដូចជាជាមួយនឹងសាសនានៃតម្លៃជាមូលដ្ឋានបំផុតនិងជាមូលដ្ឋានរបស់យើង។ អ្នកវិទ្យាសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតពីអាមេរិក S.Pinker កំណត់ធម្មជាតិរបស់មនុស្សជាសំណុំនៃអារម្មណ៍, សមត្ថភាពការយល់ដឹងនិងការជម្រុញដែលមានជាទូទៅនៅក្នុងមនុស្សដែលមានប្រព័ន្ធប្រសាទមានដំណើរការធម្មតាមួយ។ ពីនិយមន័យទាំងនេះវាដូចខាងក្រោមថាលក្ខណៈពិសេសបុគ្គលដែលមនុស្សត្រូវបានពន្យល់លក្ខណៈសម្បត្តិបានទទួលឥទ្ធិពលជីវសាស្រ្ត។ យ៉ាងណាមិញពួកអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនជឿថាខួរក្បាលកំណត់តែលទ្ធភាពនៃការបង្កើតសមត្ថភាពប៉ុន្តែមិនមូលហេតុរបស់ពួកគេ។

«សារៈសំខាន់នៃការនេះ "

មិនមែនគ្រប់គ្នាជឿថាគំនិតនៃ«សារៈសំខាន់នៃប្រជាជន "ស្របច្បាប់។ បើយោងទៅតាមទិសដៅដែលជាទ្រឹស្តីទស្សនដូចជាការមួយមិនមានប្រយោជន៍មួយប្រភេទជាពិសេសខណៈដែលគាត់គឺ "អង្គភាពក្នុងខ្លួនវាមួយ" ។ លោក Karl Jaspers ធំបំផុតនៃអ្នកតំណាងរបស់ខ្លួនជឿថាវិទ្យាសាស្រ្តដូចជាសង្គមវិទ្យាសរីរវិទ្យានិងអ្នកផ្សេងទៀតបានផ្តល់នូវចំណេះដឹងពីទិដ្ឋភាពប៉ុណ្ណោះជាក់លាក់មួយចំនួនរបស់ការ អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែមិនអាចជ្រាបចូលទៅក្នុងសារៈសំខាន់របស់ខ្លួនដែលជាសព្វ (អត្ថិភាព) ។ ក្រុមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជឿថាអ្នកអាចរុករកបុគ្គលនៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នា - នៅក្នុងការសរីរវិទ្យាដែលជារាងកាយដែលនៅក្នុងសង្គម - ជាសង្គមចិត្តវិទ្យា - ព្រលឹង, ហើយដូច្នេះនៅលើ, ប៉ុន្តែវាមិនឆ្លើយសំណួរនៃអ្វីដែលជាធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដោយសារតែគាត់តែងតែគឺមានតិចតួចជាងអ្វីដែលគាត់អាចមានឥទ្ធិពលមួយ។ បិទទៅចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនេះ, និង Neo positivists ។ ពួកគេបានបដិសេធថាបុគ្គលម្នាក់អាចរកឃើញអ្វីមួយនៅក្នុងទូទៅ។

ទិដ្ឋភាពនៃបុរសម្នាក់

នៅអឺរ៉ុបខាងលិចជឿថាបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងឆ្នាំ 1928 ដោយការងាររបស់អាឡឺម៉ង់ Scheller ទស្សនវិទូ ( "ទីតាំងរបស់មនុស្សក្នុងសកល") ផងដែរ Plessner ដែលជា "ជំហានសរីរាង្គនិង Man" សម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការ មួយរបស់ទស្សនវិទូបុរាណ។ ចំនួននៃទស្សនវិទូ A.Gelen, N. សម្ភារៈ Henstenberg (ឆ្នាំ 1904), អ៊ី Rothaker, អូ Bollnov (ឆ្នាំ 1913) (1904-1976 ជា gg ។ ) (1888-1965 ជា gg ។ ) - ផ្តោតសំខាន់តែលើរបស់នាង។ អ្នកគិតពីពេលវេលាដែលបានធ្វើឱ្យមនុស្សជាច្រើនអំពីគំនិតប្រាជ្ញាមនុស្សម្នាក់ដែលនៅតែមិនបានបាត់បង់តម្លៃអត្ថន័យរបស់ខ្លួន។ ឧទាហរណ៍សូក្រាតបានគេហៅថាសម័យទំនើបបានដឹងថាខ្លួនឯង។ ខ្លឹមសារទស្សនវិជ្ជានៃសុភមង្គលរបស់មនុស្សនិងអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងពីសារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់នេះ។ ការអំពាវនាវនេះត្រូវបានគេបន្តទៀតសូក្រាតបាននិយាយថា: «ចូរដឹងដោយខ្លួនឯង - ហើយអ្នកនឹងរីករាយ! " Protagoras បានអះអាងថាបុរសម្នាក់នោះ - គឺជារង្វាស់នៃរឿងទាំងអស់នេះ។

នៅក្នុងប្រទេសក្រិកបុរាណ, ជាលើកដំបូងបានលើកជាសំណួរនៃប្រភពដើមនៃមនុស្សនោះទេប៉ុន្តែជាញឹកញាប់គាត់ហ៊ានប្រថុយប្រថាន។ Syracuse ទស្សនវិទូ Empedocles ប៉ាន់ស្មានជាលើកដំបូងអំពីការវិវត្តជាប្រភពដើមធម្មជាតិនៃមនុស្ស។ លោកជឿថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងពិភពលោកត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរសត្រូវនិងមិត្តភាព (ស្អប់និងសេចក្ដីស្រឡាញ់) ។ នេះបើយោងតាមការបង្រៀនរបស់លោកផ្លាតូ, ព្រលឹងរស់នៅក្នុង empyrean ពិភពលោក។ លោកបានប្រដូច ព្រលឹងមនុស្ស រទេះដែលជាអ្នកចាត់ការទូទៅនៃឆន្ទៈនិងការស្វះស្វែងរកដល់អារម្មណ៍និងគំនិតរបស់នាង។ អារម្មណ៍ទាញវាចុះ - ដើម្បីរីករាយសម្ភារៈើនិងមូលហេតុ - ឡើងដើម្បីសម្រេចបាន postulates ខាងវិញ្ញាណ។ នេះគឺជាសារៈសំខាន់នៃជីវិតមនុស្ស។

អារីស្តូតបានឃើញក្នុងមនុស្សនៃព្រលឹងទី 3: ការសមហេតុសមផលសត្វនិងបន្លែ។ ព្រលឹងលូតលាស់គឺទទួលខុសត្រូវចំពោះកំណើនចាស់ទុំនិងភាពចាស់នៃរាងកាយ, សត្វ - សម្រាប់ចលនាឯករាជ្យភាពនិងជួរនៃអារម្មណ៍ផ្លូវចិត្ត, សមហេតុសមផល - សម្រាប់ខ្លួនឯងការសម្រេចជីវិតខាងវិញ្ញាណនិងការគិត។ អារីស្តូតជាលើកដំបូងដើម្បីយល់ថាខ្លឹមសារសំខាន់នៃមនុស្សជាជីវិតរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម, កំណត់វាជាសត្វសង្គម។

Stoic បានកំណត់សីលនិងខាងវិញ្ញាណ, គ្រឹះមូលដ្ឋានរឹងមាំនៃការតំណាងគាត់ជាជាផ្លូវចិត្ដ។ យើងអាចនឹកចាំ Diogenes ដែលរស់នៅក្នុងមួយធុងដែលជាអំពូលភ្លើងពន្លឺនៅក្នុងពន្លឺថ្ងៃកំពុងតែស្វែងរកនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ នៅក្នុងមជ្ឈឹមវ័យទស្សនៈបុរាណនេះត្រូវបានគេរិះគន់និងការ oblivion ។ តំណាងក្រុមហ៊ុន Renaissance ធ្វើឱ្យទាន់សម័យរូបរាងចាស់, យើងបានដាក់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោកមួយដែលជាចំណុចកណ្តាលនេះបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃមនុស្សជាតិ។

នៅលើសារៈសំខាន់នៃបុគ្គល

Dostoyevsky និយាយថាសារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់នេះគឺត្រូវដោះស្រាយដែលលាក់កំបាំងទាំង, និងអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ដែលនឹងអនុវត្តវានិងបានចំណាយពេលវាទាំងអស់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់មិនមែនជាការនិយាយថាគ្មានអ្វីដែលមានពេលវេលាល្អជាមួយ។ Engel ជឿថាបញ្ហានៃជីវិតរបស់យើងនឹងត្រូវបានដោះស្រាយតែនៅពេលឆន្ទៈដើម្បីដឹងថាបុរសម្នាក់យ៉ាងពេញលេញ, ផ្តល់ជូននូវវិធីដើម្បីសម្រេចបាននេះ។

Frolov រៀបរាប់ថាវាជាប្រធានបទនៃ ដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គមប្រវត្តិសាស្រ្ត, ដែលជា biosocial មួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ហ្សែនទៅនឹងទម្រង់ផ្សេងទៀត, ទោះជាយ៉ាងណា, បានបំបែកដោយសារតែសមត្ថភាពដើម្បីធ្វើឱ្យឧបករណ៍មានការនិយាយនិងស្មារតីនេះ។ ដើមកំណើតនិងធម្មជាតិនៃបុរសម្នាក់ដែលអាចឆ្លុះបញ្ចាំងល្អបំផុតនៅលើផ្ទៃខាងក្រោយនៃធម្មជាតិនិងសត្វព្រៃមួយ។ មិនដូចក្រោយ, មនុស្សដែលលេចឡើងដើម្បីឱ្យមនុស្សដែលមានលក្ខណៈសំខាន់ដូចខាងក្រោម: ស្មារតី, ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង, ការងារនិងជីវិតក្នុងសង្គម។

Linnaeus, ចាត់ថ្នាក់នគរសត្វ, រួមបញ្ចូលទាំងមនុស្សនៅក្នុងនគរសត្វនោះទេប៉ុន្តែអនុវត្តវារួមជាមួយស្វាធំប្រភេទនៃ hominids នេះ។ Homo sapiens វាត្រូវបានគេដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅលើកំពូលនៃឋានានុក្រមរបស់ពួកគេ។ បុរសម្នាក់ - សត្វតែមួយគត់ដែល inherent នៅក្នុងស្មារតីនេះ។ វាគឺអាចធ្វើការអរគុណចំពោះការបញ្ជាក់ច្បាស់ពីការនិយាយ។ ដោយមានជំនួយពីពាក្យនឹងនៅលើស្មារតីនៃខ្លួនឯងរបស់បុរសព្រមទាំងការពិតជុំវិញនោះ។ ពួកគេបាន - ក្រុមហ៊ុនកោសិកាចម្បងនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណដែលអាចឱ្យប្រជាជនឱ្យចែករំលែកមាតិកានៃជីវិតខាងក្នុងរបស់ពួកគេដោយមានជំនួយពីសំឡេង, រូបភាពឬតួអក្សរ។ inherent នៅក្នុងប្រភេទនៃ«សារៈសំខាន់និងអត្ថិភាពនៃមនុស្ស»ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការងារ។ ខ្ញុំបានសរសេរអំពីសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយបុរាណរបស់អាដាមនេះស៊្មីធ, លោក Karl ម៉ានិងសិស្ស predshestvenik Hume ។ លោកបានកំណត់ថាបុរសម្នាក់ជា«សត្វមួយ "។

ការងារ

នៅក្នុងការកំណត់ជាក់លាក់នៃសារៈសំខាន់របស់មនុស្សលទ្ធិម៉ាក្សនិយមយ៉ាងត្រឹមត្រូវផ្តល់នូវការងារសារៈសំខាន់នេះ។ Engel បាននិយាយថាលោកបានកើនឡើងការអភិវឌ្ឍការវិវត្តនៃលក្ខណៈជីវសាស្រ្ត។ បុរសម្នាក់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់គឺដោយឥតគិតថ្លៃទាំងស្រុង, មិនដូចសត្វដែលបានធ្វើកូដរឹង។ អ្នកប្រើប្រាស់អាចធ្វើការងារខុសគ្នាទាំងស្រុងហើយនៅក្នុងមួយជារៀងរាល់។ យើងមានសេរីភាពទៅដូចជាវិសាលភាពមួយនៅក្នុងការងារដែលយើងអាចសូម្បីតែ ... ខ្ញុំមិនធ្វើការ។ សារៈសំខាន់នៃសិទ្ធិមនុស្សស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាក្រៅពីកាតព្វកិច្ចនេះបានទទួលយកក្នុងសង្គម, មានត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិទៅឱ្យដែលបុគ្គលនេះហើយវាគឺជាឧបករណ៍នៃការការពារសង្គម។ ឥរិយាបថរបស់មនុស្សក្នុងសង្គមមួយគ្រប់គ្រងដោយគំនិតសាធារណៈ។ យើងព្រមទាំងសត្វ, មានអារម្មណ៍ថាមានការឈឺចាប់, ការស្រេកឃ្លាន, ការស្រេកឃ្លាន, ចំណង់ផ្លូវភេទតុល្យភាពជាដើមប៉ុន្តែសភាវគតិរបស់យើងទាំងអស់ត្រូវបានគ្រប់គ្រងសង្គម។ ដូច្នេះការងារ - គឺជាសកម្មភាពដឹង, រំលាយដោយសង្គមមនុស្ស។ មាតិកានៃស្មារតីនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់គាត់និងការជួសជុលក្នុងដំណើរការនៃការចូលរួមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម។

ធម្មជាតិសង្គមមនុស្ស

សង្គមគឺជាដំណើរការនៃការទទួលបានធាតុនៃជីវិតសាធារណៈ។ មានតែនៅក្នុងសង្គមបានស្រូបយកដោយឥរិយាបទដែលមិនត្រូវបានដឹកនាំដោយសភាវគតិ, ប៉ុន្តែដោយមតិសាធារណៈ, ការទប់ស្កាត់ការសភាវគតិសត្វ, ភាសាទទួលយកប្រពៃណីទំនៀមទំលាប់មួយ។ នៅទីនេះប្រជាជនទទួលយកបទពិសោធនៃទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្មនៅជំនាន់មុន។ ការចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការអារីស្តូត, វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាធម្មជាតិនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមសំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ម៉ាក្ស, នៅក្នុងការពិតឃើញសារៈសំខាន់នៃមនុស្សម្នាក់តែប៉ុណ្ណោះនៅក្នុងធម្មជាតិសាធារណៈ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈមិនជ្រើសរើសយកលក្ខខណ្ឌនៃពិភពខាងក្រៅ, វាគឺគ្រាន់តែតែងតែទីនោះ។ សង្គមដើម្បីស្រូបយកគឺដោយសារតែមុខងារសង្គម, តួនាទី, ការទទួលបានស្ថានភាពសង្គម, ការសម្របសម្រួលទៅនឹងបទដ្ឋានសង្គម។ នៅពេលជាមួយគ្នានេះបាតុភូតនៃជីវិតសង្គមគឺអាចធ្វើទៅបានតែតាមរយៈសកម្មភាពរបស់បុគ្គល។ ជាឧទាហរណ៍មួយ, សិល្បៈ, នៅពេលដែលសិល្បករផលិតករភាពយន្ត, កំណាព្យនិងចំលាក់បង្កើតការងារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ សង្គមកំណត់និយមន័យសង្គមនៃប៉ារ៉ាម៉ែត្របុគ្គលនេះបើយោងតាមកម្មវិធីនៃមរតកសង្គម, រក្សាតុល្យភាពនៅក្នុងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនេះ។

បុរសម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោកសាសនានេះ

ទស្សនៈសាសនា - គឺជាពិភពលោកមួយដែលត្រូវបានផ្អែកលើជំនឿក្នុងអត្ថិភាពនៃអ្វីជំនឿអរូបី (វិញ្ញាណ, ព្រះការអស្ចារ្យ) នេះ។ ដូច្នេះបញ្ហារបស់បុរសម្នាក់នេះត្រូវបានចាត់ទុកនៅក្នុងពន្លឺនៃព្រះនេះ។ នេះបើយោងតាមការបង្រៀនរបស់ព្រះគម្ពីរជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាគ្រឹស្តដែលព្រះបានបង្កើតមនុស្សជាតំណាងនិងមានភាពដូចទ្រង់។ សូមឱ្យយើងរស់នៅលើគោលលទ្ធិនេះ។

ព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតមនុស្សចេញពីភក់នៅលើផែនដីនេះ។ សាសនវិទូកាតូលិកសម័យទំនើបបាននិយាយថាការបង្កើតរបស់ព្រះត្រូវបានគេអំពើពីរ: ជាលើកដំបូង - ការបង្កើតពិភពលោក (សកលលោក) និងលើកទីពីរ - ការបង្កើតនៃព្រលឹង។ នៅក្នុងអត្ថបទគម្ពីរប៊ីបបុរាណរបស់សាសន៍យូដាបានអះអាងថាព្រលឹង - ដង្ហើមរបស់មនុស្ស, អ្វីដែលគាត់ដកដង្ហើម។ ដូច្នេះព្រលឹងរបស់ព្រះជាម្ចាស់តាមរយៈរន្ធច្រមុះបក់នេះ។ វាគឺដូចគ្នាថាការនៃសត្វ។ បន្ទាប់ពីការដកដង្ហើមស្លាប់ឈប់រាងកាយប្រែទៅជាធូលីដីនិងត្រូវបានរំលាយនៅក្នុងផ្កាឈូកខ្យល់។ ក្រោយមកពួកសាសន៍យូដាបានចាប់ផ្តើមដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណព្រលឹងឈាមរបស់មនុស្សឬសត្វ។

ព្រះគម្ពីរគឺជាតួនាទីធំក្នុងសារៈសំខាន់ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សយកចិត្តរបស់គាត់។ នេះបើយោងតាមអ្នកនិពន្ធនៃការចាស់និងសញ្ញាថ្មីនេះ, ការគិតគឺមិននៅក្នុងក្បាលប៉ុន្តែនៅក្នុងបេះដូង។ វាជាប្រាជ្ញាដែលព្រះបានប្រទានដល់មនុស្សលោក។ ហើយមានតែការកើនឡើងក្បាលដល់សក់របស់នាង។ ព្រះគម្ពីរមិនបានសូម្បីតែតម្រុយការពិតដែលថាមនុស្សដែលអាចគិតថាក្បាលមួយ។ គំនិតនេះមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើវប្បធម៍អឺរ៉ុប។ នេះជាអ្នកប្រាជ្ញធំនៃសតវត្សទី XVIII អ្នកស្រាវជ្រាវនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ Buffon បានមួយត្រូវបានជឿជាក់ថាបុរសម្នាក់គិតថាបេះដូងរបស់គាត់។ ខួរក្បាលនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ - រាងកាយនៃអំណាចនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទមួយ។ អ្នកសរសេរគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃព្រលឹងដែលជាសារធាតុឯករាជ្យនៃរាងកាយ។ ប៉ុន្ដែភាពមិនប្រាកដប្រជាខ្លាំងណាស់សញ្ញាណ។ សាក្សីព្រះយេហូវ៉ាបានបកស្រាយសម័យទំនើបជាអត្ថបទនៃ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី នៅក្នុងស្មារតីនៃការចាស់និងមិនទទួលស្គាល់ព្រលឹងអមតៈមនុស្សជឿថាអត្ថិភាពឈប់បន្ទាប់ពីស្លាប់។

ធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនេះ

បុរសម្នាក់ត្រូវបានធ្វើឡើងដូច្នេះថាលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃជីវិតគាត់គឺជាការអាចផ្លាស់ប្តូរទៅជាមនុស្សខាងវិញ្ញាណក្នុងមនុស្សម្នាក់។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដែលអ្នកអាចរកឃើញនិយមន័យជាច្រើននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ, លក្ខណៈនិងគុណលក្ខណៈរបស់ខ្លួន។ នេះខាងលើទាំងអស់, ការធ្វើការសម្រេចចិត្តដឹងនិងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់ការទាំងអស់នៃឥរិយាបថនិងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។

ធម្មជាតិខាងវិញ្ញាណរបស់បុរសម្នាក់ - មាតិការបស់បុគ្គលនោះ។ កណ្តាលនៅទីនេះគឺជាទស្សនវិស័យនេះ។ វាត្រូវបានបង្កើតនៅក្នុងដំណើរនៃចិត្តដែលខុសប្លែកពីបីផ្នែកគឺ: វានឹង, អារម្មណ៍និងគំនិត។ នៅក្នុងពិភពលោកខាងវិញ្ញាណនេះមិនមានអ្វីផ្សេងទៀតជាងបញ្ញាអារម្មណ៍និងឆន្ទះមានបំណងចិត្ដសកម្មភាព។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេគឺមិនច្បាស់, ពួកគេមាននៅក្នុងការទំនាក់ទំនងគ្រាមភាសា។ រវាងអារម្មណ៍ឆន្ទៈនិងគំនិតគឺមានភាពមិនមួយចំនួន។ តុល្យភាពរវាងផ្នែកទាំងនេះនៃចិត្តនិងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ - គឺតែងតែផលិតផលនិងប្រធានបទនៃជីវិតរបស់បុគ្គលនេះ។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនត្រឹមតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាពរបស់ខ្លួនផ្ទាល់នោះទេប៉ុន្តែដោយសារតែឥទ្ធិពលនៃមនុស្សផ្សេងទៀតដែលបានមកចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនង។ សារៈសំខាន់នៃបញ្ហារបស់បុរសម្នាក់នេះមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាម្ខាងប៉ុណ្ណោះ។ អប់រំនិងចិត្តសាស្ត្រជឿថានិយាយអំពីបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួនថាគឺអាចធ្វើទៅបានតែពីពេលមួយដែលបុគ្គលបង្ហាញការយល់ឃើញរបស់ខ្លួនឯងបាន, អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពេលដែលគាត់បានចាប់ផ្តើម otdelayat ខ្លួនឯងពីមនុស្សផ្សេងទៀត។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ "កសាង" បន្ទាត់របស់គាត់នៃជីវិតនិងឥរិយាបទសង្គម។ នៅក្នុងភាសាទស្សនវិជ្ជា, ដំណើរការនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាបុគ្គល។

គោលបំណងនិងអត្ថន័យនៃជីវិត

គំនិតនៃអត្ថន័យនៃជីវិតនេះ - បុគ្គល, ដោយសារតែបញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយមិនត្រូវបានថ្នាក់, មិនសមូហភាពការងារមិនមែនវិទ្យាសាស្រ្តនិងបុគ្គលបុគ្គល។ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះ - វាមានន័យថាការស្វែងរកកន្លែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងពិភពលោក, ការប្តេជ្ញាចិត្តដោយខ្លួនឯងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់លោក។ តាំងពីបុរាណមកអ្នកគិតនិងទស្សនវិទូបានព្យាយាមដើម្បីឆ្លើយសំណួរអំពីហេតុអ្វីបានជាមនុស្សម្នាក់រស់នៅខ្លឹមសារនៃគំនិតនៃ«អត្ថន័យនៃជីវិត "ហេតុអ្វីបានជាលោកបានយាងមកក្នុងពិភពលោកហើយអ្វីដែលកើតឡើងក្រោយយើងស្លាប់នោះទេ។ ការអំពាវនាវឱ្យមានចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯងនេះគឺជាការដំឡើងជាមូលដ្ឋានសំខាន់មួយនៃវប្បធម៍ភាសាក្រិច។

"ដឹងខ្លួន» - គេហៅថាសូក្រាត។ ចំពោះអត្ថន័យគិតជីវិតមនុស្សនេះដែលស្ថិតនៅក្នុងទស្សនវិទូ, ការស្វែងរកខ្លួនឯងបានយកឈ្នះលើការលំបាកនិងភាពល្ងង់ខ្លៅ (ស្វែងរកអ្វីដែលវាមានន័យថាដើម្បីឱ្យល្អនិងអាក្រក់សេចក្ដីពិតនិងកំហុសដែលជាស្រស់ស្អាតនិងអាក្រក់នេះ) ។ លោកផ្លាតូបានអះអាងថាសុភមង្គលមែនតែបន្ទាប់ពីការស្លាប់បន្ទាប់ពីស្លាប់, ព្រលឹង - សារៈសំខាន់នៃបុរសល្អនេះ - ដោយឥតគិតថ្លៃពីឧបសគ្គនៃរាងកាយ។

នេះបើយោងតាមលោកផ្លាតូ, ធម្មជាតិរបស់បុរសត្រូវបានកំណត់ដោយព្រលឹងរបស់គាត់ឬជាព្រលឹងនិងរូបកាយ, ប៉ុន្តែជាមួយនឹងឧត្តមភាពនៃទេវភាព, ការចាប់ផ្តើមអមតៈនៃសាជីវកម្មជីវិតរមែងស្លាប់នេះ។ នេះជាព្រលឹងរបស់មនុស្សនេះបើយោងតាមទស្សនវិទូនេះ, ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបីផ្នែក: ជាលើកដំបូង - ជាការសមហេតុផលឥតខ្ចោះ, និងលើកទីពីរ - vozhdelyayusche ចេតនាទីបី - សភាវគតិ-រងផលប៉ះពាល់។ នៅលើដែលពួកគេមានដៃនៃផ្នែកខាងលើនេះជោគវាសនារបស់បុរសអាស្រ័យលើអត្ថន័យនៃជីវិត, សកម្មភាព។

គ្រីស្ទសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបាននាំយកជាគំនិតខុសគ្នា។ វិធានការសំខាន់នៃរឿងទាំងអស់បានក្លាយទៅជាគោលការណ៍ទីមួយខាងវិញ្ញាណខ្ពស់ជាងនេះ។ ដោយការយល់ដឹងនៃការមួយរបស់អំពើបាបតូចពុំសូវសំខាន់សូម្បីតែមុនពេលល្អ, នៅក្នុងការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សមុខរបស់គាត់បានបង្ហាញការរំពឹងទុកនៃកំណើនខាងវិញ្ញាណ, សន្លប់ក្លាយទៅជាឥតខ្ចោះដឹកនាំសីលអចិន្ត្រៃយ៍។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើល្អនេះត្រូវបានក្លាយជាស្នូលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ, ធានាការអភិវឌ្ឍសង្គមរបស់ខ្លួន។

អំឡុងពេលនៃការត្រាស់ដឹង, សំភារៈនិយមបារាំងបានច្រានចោលការសញ្ញាណនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលជាសរុបនៃសម្ភារៈ, សារធាតុក្រុមហ៊ុននិងព្រលឹងអមតៈ។ លោក Voltaire បានបដិសេធព្រលឹងអមតៈនេះហើយជាសំណួរថាតើមានការកាត់ទោសពីព្រះបន្ទាប់ពីការស្លាប់, ពេញចិត្តដើម្បីរក្សា "ដែលជាភាពស្ងៀមស្ងាត់គោរព" ។ គាត់មិនបានយល់ស្របជាមួយលោក Pascal បុគ្គលនោះ - ដែលជាសត្វខ្សោយនិងសំខាន់នៅក្នុងធម្មជាតិ, "ដើមត្រែងគិត»។ ទស្សនវិទូជឿថាមនុស្សគឺមានមិនដូច្នេះវេទនានិងការខឹង, ជាលោក Pascal បានគិត។ លោក Voltaire កំណត់បុរសម្នាក់ដែលជាជាសង្គមមាននិន្នាការទៅរកការបង្កើតនៃ "សហគមន៍វប្បធម៍" នេះ។

ដូច្នេះទស្សនវិជ្ជាប្រព្រឹត្ដចំពោះសារៈសំខាន់នៃប្រជាជននៅក្នុងបរិបទនៃទិដ្ឋភាពទូទៅនៃការនេះ។ នេះសង្គមនិងផ្ទាល់ខ្លួន, ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងធម្មជាតិសេដ្ឋកិច្ចនិងនយោបាយសាសនានិងផ្លូវចិត្ត, ខាងវិញ្ញាណនិងជាក់ស្តែងហេតុផល។ សារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់ក្នុងទស្សនវិជ្ជាចាត់ទុកទូលំទូលាយ, ជាការពេញលេញប្រព័ន្ធរួមបញ្ចូលគ្នា។ ប្រសិនបើអ្នកនឹកចេញនៅលើទិដ្ឋភាពណាមួយនៃជីវិតដួលរូបភាពទាំងមូល។ គោលបំណងនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះគឺមានចំនេះដឹងដោយខ្លួនឯងនៃបុរសម្នាក់តែងតែថ្មីនិងអស់កល្បជានិច្ចយល់ពួកគេធម្មជាតិថិ, ជោគវាសនារបស់គាត់និងអត្ថន័យនៃជីវិត។ សារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា, ដូច្នេះ - គំនិតដែលកំពុងត្រូវបានចូលដំណើរការជាមួយនិងអ្នកវិទ្យាសាស្ដ្រសម័យទំនើប, បើកមុខថ្មីរបស់ខ្លួន។