សារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់នេះពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃទស្សនវិជ្ជានៅអឺរ៉ុប

ការកើតនៃសាសនាគ្រឹស្តដែលបានប្រែទៅជាការយល់ដឹងអំពីបញ្ហារបស់មនុស្សទស្សនវិទូ - ជំនួសឱ្យការធ្វើជាម្នាក់នៃធាតុនៃសាកលលោកដូចជាករណីសម្រាប់វត្ថុបុរាណនេះ, គាត់បានមកកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយដែលបានផ្ដល់ទៅឱ្យគាត់ដោយព្រះ។ នៅលើដៃមួយ, វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះសម្រាប់បេសកកម្មពិសេសមួយនៅលើទៀត - ត្រូវបានបំបែកពីគាត់ដែលជាលទ្ធផលនៃការធ្លាក់ចុះនេះ។ ដូច្នេះគំនិតទ្រឹស្តីនៃសតវត្សដំបូងនៃយុគសម័យរបស់យើងនេះគឺជាសារៈសំខាន់របស់មនុស្សនៅក្នុងលក្ខណៈនៃការ dualistic បំបែកនេះ។ នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាដែលជាគ្រិស្ដសាសនិកនៃពួកវ័យកណ្ដាលត្រូវបានត្រួតត្រាដោយគោលលទ្ធិដែលជានិស្ស័យនៃព្រះនិងមនុស្សគឺដូចគ្នានៅក្នុងរូបភាពនៃ ព្រះគ្រីស្ទ។ ព្រះគ្រិស្ដ បានក្លាយជាបុរសម្នាក់, ឥតឈប់ឈរដើម្បីជាព្រះរបស់អ្នកនិងនៅពេលជាមួយគ្នានេះមនុស្សម្នាក់ដោយសារស្វែងយល់ដោយមានព្រះគុណមករកព្រះគ្រីស្ទ។

នេះគឺជាកន្លែងតែមួយគត់ក្នុងសកលលោករវាងវាលទំនាបនៃសេចក្តីទុក្ខព្រួយដែលព្រះបានធ្វើសម្រាប់អ្នកគិតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដូច្នេះ "អតិសុខុម", ដែលពួកគេបានជឿជាក់ថាត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹង macrocosm (ហើយនៅក្នុងការប្រកួតនេះទាំង pantheism និងរៀបចំធ្វើកិច្ចការជំនួញដែលជាគ្រិស្ដសាសនិក) នេះ។ សន្មត់ថាអ្នកមានគ្មានអ្វីមួយដែលអាចផ្គូផ្គងនិងទេហើយ Nikolay Kuzansky, វេជ្ជបណ្ឌិត Paracelsur, Boehm ហើយបានថ្លែងថា "macrocosm និងអតិសុខុម - គឺសារៈសំខាន់នៃការមួយនេះ" ។ ទោះជាយ៉ាងណាសនិទាននិយមអឺរ៉ុបថ្មីខុសគ្នាបានលើកសំណួរនៃអ្វីដែលជាសារៈសំខាន់របស់បុរសម្នាក់នេះ។ ចាប់តាំងពីពេលដេកានៅជួរមុខនៃនិយមន័យដាក់ចុះនូវសមត្ថភាពក្នុងការគិតព្រោះប្រាកដនៃសនិទាននិយមនេះ ត្រូវបានរបស់ប្រជាជន ឃើញវានៅក្នុងចិត្ត។ ប្រសិនបើមានដេកាបានគេមើលឃើញដូច្នេះនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងសមាសភាគរាងកាយនិងខាងវិញ្ញាណនៃការ paralellizm psychophysical នេះឡែជឿថាពួកគេពុំអាចកាត់ផ្តាច់។ ការត្រាស់ដឹង, អរគុណចំពោះឡា Mettrie, បានផ្ដល់ឱ្យយើង aphorism បែបនេះដូចជា "បុរសម្នាក់ដែលម៉ាស៊ីន" ដែលជាទស្សនវិទូបារាំងជឿថាព្រលឹងនេះគឺដូចគ្នាបេះបិទជាមួយនឹងស្មារតី, ប្រតិកម្មទៅនឹងរំញោចខាងក្រៅនិងខាងក្នុង។

ក្នុងសតវត្សទី XVIII, បញ្ហានៃ "សារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់ថាគាត់គឺជា" ក្លាយជាសំណួរទស្សនវិជ្ជាជាមូលដ្ឋាន។ ឧទាហរណ៍ Kant ចេញពីការបកស្រាយ dualistic ដែលត្រូវបានសមហេតុសមផលមួយ, ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "សកល" ផ្សេងគ្នា - និងភាពចាំបាច់ធម្មជាតិ។ លោកបានហៅសរីរវិទ្យានៃការទាំងអស់ដែលធ្វើឱ្យ ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស, និងការអនុវត្តជាក់ស្តែង - អ្វីដែលជាសត្វសមហេតុផលធ្វើឬអាចគូរពីខ្លួនឯង។ ទោះយ៉ាងណាតំណាងផ្សេងទៀតនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណនៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានគេយកជាការតំណាងជាគំរូមួយនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance (ដូចជាអ្នកគង្វាល, វិទ្យាស្ថាន Goethe, ការតស៊ូមតិនៃ "ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃចលនាចិត្ដនិយម") ។ អ្នកគង្វាលនិយាយថាបុរសម្នាក់ - នេះជាដំបូងនៃធម្មជាតិ Freedman ដោយសារតែអារម្មណ៍របស់គាត់គឺមិនមែនជាការស្របច្បាប់ដូចជានៅក្នុងសត្វនិងអាចបង្កើតវប្បធម៍, និងសូម្បីតែ Novalis បានគេហៅថាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់នរវិទ្យាបានអនុវត្ត។

ក្នុង ទស្សនវិជ្ជារបស់ Hegel ព្រះវិញ្ញាណមកពីធម្មជាតិចាប់តាំងពីវត្តមាននៃការដែលត្រូវបានសមហេតុផលនេះមួយនេះ។ សារៈសំខាន់នៃបុរសម្នាក់នេះបើយោងតាមការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងគឺ Hegel នៃគំនិតដាច់ខាតនេះ។ ដំបូងឡើយនាងបានក្លាយជាដឹងខ្លួនឯងទៅជាប្រធានបទមួយ (នរវិទ្យា, អភូតហេតុ, ចិត្តវិទ្យា); បន្ទាប់មក - ជា គោលដៅ (ច្បាប់ សីលរដ្ឋ); ហើយទីបំផុតក្នុងនាមជាព្រះវិញ្ញាណដាច់ខាត (សិល្បៈសាសនានិងទស្សនវិជ្ជា) ។ មានប្រវត្តិនៃការចុងក្រោយដែលបានបញ្ចប់ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតនិងវិញ្ញាណវាជាការត្រឡប់ទៅខ្លួនវានេះបើយោងតាមច្បាប់នៃអវិជ្ជមាននៃអវិជ្ជមាននេះ។ នៅក្នុងទូទៅ, ទស្សនៈអាឡឺម៉ង់នៃរយៈពេលនេះជឿថាមនុស្សដែលមានប្រធានបទនៃសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណដែលបានបង្កើតពិភពនៃវប្បធម៍នេះ, អ្នកកាន់រឿងធម្មតាមួយល្អនិងការចាប់ផ្តើមសមហេតុសមផល។

រួចទៅហើយ Feuerbach បានរិះគន់ Hegel, លោកយល់ថាជាមនុស្សបុរសត្រេកត្រអាល-Corporation ។ លទ្ធិម៉ាក្សនិយមត្រូវបានមកពន្យល់ពីធម្មជាតិនិងសង្គមមួយនៅក្នុង "Homo sapiens" ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃ monism ទ្រព្យសម្បត្ដិគ្រាមភាសាឃើញវាជាផលិតផលមួយនិងជាប្រធានបទនៃជីវិតសង្គមនិងការងារ។ ម៉ាក្សបាននិយាយថាវាជាធម្មជាតិរបស់សង្គមនៃបុរសម្នាក់, ដូចដែលវាគឺសរុបនៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់ - រឿងសំខាន់។ សតវត្សទី XIX បានបង្កើននរវិទ្យាគំនិតមិនសមហេតុផលដែលបង្ហាញពីសារៈសំខាន់និងអំណាចដែលស្ថិតនៅក្រៅការគិតនេះ (អារម្មណ៍នឹងល។ ) អាទិភាពនៅក្នុងតំបន់នេះ Nietzsche គិតថាភាពរឹងមាំប្រកួតនិងអារម្មណ៍ជាជាងហេតុផលនិងស្មារតី។ Kirkegor សំខាន់បំផុតមើលឃើញនៅក្នុងទង្វើនៃឆន្ទៈដែលនៅក្នុងការពិតគឺមានកំណើតជាមនុស្សហើយតាមរយៈការដែលត្រូវបានធម្មជាតិក្លាយជាខ្លួនខាងវិញ្ញាណ។

ធម្មជាតិ Biosocial មនុស្សត្រូវបានគេមើលឃើញថាមិនមែនជាការពេញនិយមសម្រាប់ជាគំនិតសតវត្សទី twentieth, ព្រោះអ្នកគិតអាយុទំនើបជាពិសេសព្រួយបារម្ភអំពីបុគ្គល, នៅក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងការដែលតំបន់ជាច្រើននៃទស្សនវិជ្ជារបស់យើងគេហៅថា personalistic ទំនើប។ បើយោងតាមការឱ្យពួកគេ, មនុស្សដែលមិនអាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាមូលដ្ឋានណាមួយឡើយ។ ការបដិសេធវិធីសាស្រ្តទាំងពីរសង្គមនិង mechanistic, ទ្រឹស្តីទស្សននិងបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបាន bred ក្នុងទិសដៅផ្សេងគ្នានៃគំនិតរបស់បុគ្គល (ជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិនិងសង្គមទាំងមូល) និងអត្តសញ្ញាណ (តែមួយគត់ខាងវិញ្ញាណដោយខ្លួនឯងការប្តេជ្ញាចិត្ត) ។ គំនិត«ទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត» (លោកឌឺល) និងអភូតហេតុ (Gusserl) បានបង្កើតឡើងមូលដ្ឋានសម្រាប់ ទស្សនវិទូបុរាណ ជាលំហូរដាច់ដោយឡែក (Scheller, Plesner, Geleen "នរវិទ្យាវប្បធម៍ Rothakkera et al ។ ) ។ ទោះបីជាតំណាងរបស់ Freudian និងសាលារៀននៅតែមានវិធីសាស្រ្តដែលជាប់ទាក់ទងនឹងលក្ខណៈ naturalistic ។