Duns Scotus: សារៈសំខាន់នៃទិដ្ឋភាពនៃ

Ioann Duns Skot ជាផ្នែកមួយនៃទ្រឹស្ដី Franciscan នេះយ៉ាងខ្លាំង។ លោកបានបង្កើតគោលលទ្ធិដែលហៅថា "scotism" នេះគឺជាសំណុំបែបបទពិសេសនៃ scholasticism ។ Duns ជាទស្សនវិទូនិងជាអ្នកតក្កវិទ្យាគេស្គាល់ថាជា "បណ្ឌិត Subtilis" - ឈ្មោះហៅក្រៅគាត់បានទទួលរង្វាន់សម្រាប់ការជំនាញ, unobtrusive លាយនៃទស្សន: អំពីពិភពលោកនិងទស្សនវិជ្ជាផ្សេងគ្នានៅក្នុងគោលលទ្ធិដូចគ្នានេះ។ មិនដូចអ្នកគិតលេចធ្លោផ្សេងទៀតនៃមជ្ឈឹមវ័យ, រួមទាំងលោក William នៃ Ockham និងលោក Thomas Aquinas, Scotus បានប្រារព្ធធ្វើការ voluntarism មធ្យម។ មនុស្សជាច្រើននៃគំនិតរបស់គាត់បានមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើអនាគតនៃទស្សនវិជ្ជានិងទ្រឹស្ដីនិងអាគុយម៉ង់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ព្រះត្រូវបានសិក្សាដោយក្រុមអ្នកស្រាវជ្រាវនៃសាសនានិងការឥឡូវនេះ។

ជីវិត

គ្មាននរណាម្នាក់ដឹងថាសម្រាប់ប្រាកដថានៅពេលដែល Ioann Duns Skot បានកើតនោះទេប៉ុន្តែប្រវត្តិវិទូជឿថាឈ្មោះរបស់គាត់, គាត់ត្រូវបានកាតព្វកិច្ចដើម្បី Duns ទីក្រុងដូចគ្នា, ដែលមានទីតាំងស្ថិតនៅជិតព្រំដែនជាមួយប្រទេសអង់គ្លេសស្កុតលែនបាន។ មិត្តរួមទស្សនវិទូជាច្រើនដូចជាការទទួលបានការឈ្មោះហៅក្រៅថា "គោ" មានន័យថា "ការ Scotsman" ។ របស់គាត់ត្រូវបានតែងតាំងឡើងខែមីនា 17, 1291 ។ បានផ្ដល់ឱ្យថាជាបូជាចារ្យក្នុងស្រុកដែលបានឧទ្ទិសដល់សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ក្រុមមនុស្សផ្សេងទៀតនៅចុងបញ្ចប់នៃ 1290 នេះ, យើងអាចសន្មត់ថា Duns Scotus បានកើតនៅក្នុងត្រីមាសដំបូងនៃ 1266 ហើយបានក្លាយជា churchman មួយភ្លាមនៅពេលដែលវាបានឈានដល់អាយុច្បាប់។ ក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់ដែលជាអ្នកល្បីខាងសាសនានាពេលអនាគតជាទស្សនវិទូនិងបានចូលរួមជាមួយ Franciscans បានបញ្ជូនគាត់ទៅ Oxford នៅប្រហែល 1288 ។ នៅដើមសតវត្សរ៍ទីដប់បួនអ្នកគិតខ្ញុំគឺនៅតែមាននៅ Oxford, ចាប់តាំងពី 1300 និង 1301 រវាងឆ្នាំលោកបានចូលរួមក្នុងកិច្ចពិភាក្សាខាងសាសនាល្បី - ភ្លាម, ឆាប់ដូចជាការពិតណាស់ដែលសុន្ទរកថានៅលើ "កាត់" ។ ទោះយ៉ាងណាលោកមិនត្រូវបានទទួលទៅ Oxford ដែលជាគ្រូអចិន្រ្តៃយ៍, ជាចៅអធិការក្នុងស្រុកដែលបានផ្ញើជាតួរលេខជោគជ័យក្នុងកិត្យានុភាពនេះ សាកលវិទ្យាល័យនៃទីក្រុងប៉ារីស, ដែលជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀនជាលើកទីពីរនៅលើ "កាត់" ។

Duns Scotus, ទស្សនវិជ្ជាដែលបានធ្វើឱ្យមានការចូលរួមចំណែកមិនអាចកាត់ថ្លៃទៅវប្បធម៍ពិភពលោកមិនអាចបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់នៅក្នុងទីក្រុងប៉ារីសដោយសារតែជម្លោះរវាងប្រកាន់ទោស Boniface បន្ត VIII និងស្ដេចភីលីពបារាំងពិព័រណ៍នេះ។ នៅខែមិថុនាឆ្នាំ 1301 តំណាងរបស់ស្ដេចបានចោទសួរគ្នានៅក្នុងអនុសញ្ញា Franciscan បារាំង, បំបែករាជានិយមពី Papists នេះ។ អស់អ្នកដែលគាំទ្រហូលីត្រូវបានស្នើឱ្យចាកចេញពីប្រទេសបារាំងសម្រាប់រយៈពេលបីថ្ងៃ។ Duns Scotus គឺជាតំណាងនៃ papists នេះហើយដោយសារតែគាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យចាកចេញពីប្រទេសនេះប៉ុន្តែទស្សនវិទូបានវិលត្រឡប់ទៅទីក្រុងប៉ារីសនៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ 1304 នៅពេលដែល Boniface បានស្លាប់និងត្រូវបានជំនួសមកវិញដោយ Pope Benedict ថ្មី XI នេះបានគ្រប់គ្រងដើម្បីស្វែងរកភាសាជារឿងធម្មតាជាមួយស្តេច។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាកន្លែងដែល Duns មិនបានចំណាយពេលជាច្រើនឆ្នាំនៃការនិរទេសខ្លួនបង្ខំ; អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបានបង្ហាញថាគាត់បានត្រឡប់ទៅបង្រៀននៅ Oxford ។ សម្រាប់ពេលវេលាមួយចំនួនតួលេខដែលបានស្គាល់រស់បានយ៉ាងល្អនិងបង្រៀននៅ Cambridge ប៉ុន្តែពេលវេលានេះគឺមិនអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបញ្ជាក់ពីរយៈពេលនេះ។

លោក Scott បានបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់នៅទីក្រុងប៉ារីសនិងទទួលស្ថានភាពនៃមេ (ប្រធាននៃមហាវិទ្យាល័យ) ជុំវិញការចាប់ផ្តើមនៃ 1305 នេះ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំខាងមុខទៀតលោកបានអនុវត្តកិច្ចពិភាក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយលើបញ្ហាសិក្សា។ លំដាប់បន្ទាប់មកបានបញ្ជូនគាត់ទៅផ្ទះរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ដ្រ Franciscan នៅទីក្រុងខឹឡូ, ដែលជាកន្លែងដែលបង្រៀននៅលើ scholasticism Duns ។ ក្នុង 1308 ទស្សនវិទូបានស្លាប់; កាលបរិច្ឆេទនៃការស្លាប់របស់គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកជាផ្លូវការនៅថ្ងៃទី 8 ខែវិច្ឆិកា។

ប្រធានបទនៃ Metaphysics នេះ

ការបង្រៀននៃទស្សនវិជ្ជានិងទ្រឹស្ដីនេះគឺជាការញែកដាច់ពីជំនឿនិងមនោគមវិជ្ជាដែលគ្របដណ្តប់រយៈពេលនៃជីវិតរបស់គាត់។ ទស្សនៈបន្តបន្ទាប់នាមជ្ឈិមសម័យកំណត់ដែលបានរីករាលដាល Ioann Duns Skot ។ ទស្សនវិជ្ជា, យ៉ាងខ្លីរៀបរាប់អំពីចក្ខុវិស័យរបស់លោកនៃព្រះនេះព្រមទាំងការបង្រៀនរបស់អ្នកគិតនិងអ៊ីស្លាមនៃអាវីសេនណាបាន Averroes ដែលមានមូលដ្ឋានភាគច្រើននៅលើមុខតំណែងផ្សេងគ្នានៃការសរសេររបស់អារីស្តូតនេះ "Metaphysics" ។ គំនិតជាមូលដ្ឋានគឺជាអ្នកនៅក្នុងវិធី "ដែលត្រូវបាន", "ព្រះជាម្ចាស់" និង "មានបញ្ហា" នេះ។ អាវីសេនណានិង Ibn Rushd មានឥទ្ធិពលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកលើការអភិវឌ្ឍទស្សនវិជ្ជាសិក្សាគ្រីស្ទានមានទស្សនៈជំទាស់ diametrically ក្នុងរឿងនេះ។ ដូច្នេះអាវីសេនណាបានបដិសេធការសន្មត់ថាព្រះជាប្រធានបទនៃបរមត្ថដោយហេតុការពិតដែលថាវិទ្យាសាស្រ្តគ្មានមិនអាចបញ្ជាក់ហើយបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃប្រធានបទរបស់ខ្លួននេះ; នៅពេលដូចគ្នាជាការបរមត្ថអាចដើម្បីបង្ហាញពីអាទិភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់។ នេះបើយោងតាមអាវីសេនណា, វិទ្យាសាស្រ្តនេះបានសិក្សាពីសារៈសំខាន់នៃការក្លាយជាការ។ បុរសម្នាក់នៅក្នុងវិធីមួយយ៉ាងពិតប្រាកដទាក់ទងទៅនឹងព្រះជាម្ចាស់មួយ, បញ្ហានិងករណីនិងសមាមាត្រនេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីសិក្សាវិទ្យាសាស្រ្តនៃការដែលនឹងរួមបញ្ចូលទាំងសារធាតុវត្ថុដាច់ដោយឡែករបស់ខ្លួនជាព្រះជាម្ចាស់និងព្រមទាំងបញ្ហានេះនិងសកម្មភាព។ Ibn Rushd ទីបំផុតបានតែផ្នែកខ្លះប៉ុណ្ណោះយល់ស្របជាមួយនឹងអាវីសេនណាបានបញ្ជាក់ថាការសិក្សាត្រូវបានគេសន្មត់ថាជំនឿរបស់ខ្លួននៃសារធាតុសិក្សានិងសារធាតុនានាពិសេសដាច់ដោយឡែកនិងព្រះ។ បានផ្ដល់ឱ្យថារូបវិទ្យាជាជាងវិទ្យាសាស្រ្តសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់ជំនឿនៃកំណត់អត្ថិភាពនៃព្រះនោះយើងមិនអាចបញ្ជាក់ការពិតដែលថាប្រធានបទនៃបរមត្ថនេះគឺព្រះជាម្ចាស់។ Ioann Duns Skot, ទស្សនវិជ្ជាដែលភាគច្រើនខាងក្រោមផ្លូវនៃចំណេះដឹងនៃអាវីសេនណាមួយ, គាំទ្រគំនិតដែលថាបរមត្ថសិក្សាសត្វខ្ពស់បំផុតនៃការដែលគ្មានការសង្ស័យទេគឺព្រះ; លោក - សុខុមាលភាពល្អឥតខ្ចោះតែមួយគត់ដែលបានមកពីអ្នកដទៃទៀតទាំងអស់អាស្រ័យ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះជាម្ចាស់នៅជួរមុខក្នុងបរមត្ថនៃប្រព័ន្ធដែលរួមមានគោលលទ្ធិនៃ transcendental ឆ្លុះបញ្ចាំងពីគម្រោងរបស់អារីស្តូតនៃប្រភេទនេះ។ Transcendentalers - ត្រូវបានគេនេះដែលមានគុណភាពរបស់ពួកគេផ្ទាល់នៃការ (, "ស្ដាំ" "តែ", "ត្រឹមត្រូវ" - គំនិត transcendental នេះខណៈដែលពួកគេបានរួមគ្នាជាមួយនឹងសារធាតុនេះ, និងតំណាងឱ្យផ្នែកមួយនៃនិយមន័យនៃសារធាតុ) និងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការប្រឆាំងទាក់ទង ( "ចុងក្រោយ "និង" គ្មានកំណត់ "," ចាំបាច់ "និង" លក្ខខណ្ឌ ") ។ ទោះជាយ៉ាងណា, នៅក្នុង ទ្រឹស្តីនៃចំនេះដឹង, Duns Scotus បានសង្កត់ធ្ងន់ថាសារធាតុពិតប្រាកដណាមួយដែលស្ថិតនៅក្រោមពាក្យ«សារធាតុ "អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រធានបទនៃការវិទ្យាសាស្រ្តនៃ Metaphysics មួយ។

សាកលវិទ្យាល័យ

ទស្សនគឺផ្អែកទាំងអស់របស់ពួកគេលើការប្រព្រឹប្រព័ន្ធចំណែកថ្នាក់ដែល ontological - ជាពិសេសដើម្បីប្រព័ន្ធបានរៀបរាប់នៅក្នុងការងារ "ប្រភេទ" របស់អារីស្តូត - ដើម្បីបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សបានបង្កើតសំខាន់និងធានានូវចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តរបស់មនុស្សអំពីពួកគេ។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍អត្តសញ្ញាណនៃសូក្រាតនិងផ្លាតូជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទនៃមនុស្សដែលនៅក្នុងវេន, ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទៅនឹង genus នៃសត្វ។ សត្វលាផងដែរជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទៅនឹង genus នៃសត្វនោះទេប៉ុន្តែភាពខុសគ្នានៃការអាចគិតថារបបខុសប្លែកពីសត្វដទៃទៀតបុរស។ genus "សត្វ" រួមគ្នាជាមួយក្រុមលំដាប់ដែលសមរម្យផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍អំបូរ "រុក្ខជាតិ") សំដៅទៅលើប្រភេទនៃសារធាតុមួយ។ សេចក្ដីពិតទាំងនេះមិនត្រូវបានជំទាស់ដោយនរណាម្នាក់។ បញ្ហាចម្រូងចម្រាស, ទោះជាយ៉ាងណា, នេះគឺជាស្ថានភាព ontological នៃ genera និងប្រភេទសត្វទាំងនេះ។ តើពួកគេមាននៅក្នុងការពិតឬគ្រាន់តែជាគំនិតគឺមាន ekstramentalnoy, ការបង្កើតនៃចិត្តរបស់មនុស្សបានដែរឬទេ? genera និងប្រភេទសត្វនៃមនុស្សបុគ្គលឬនឹងត្រូវប្រព្រឹត្ដចំពោះពួកគេដូចជាដាច់ដោយឡែកនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទាក់ទង? Ioann Duns Skot ដែលទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានផ្អែកលើទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃលក្ខណៈទូទៅ, បង់ការចាប់អារម្មណ៍ច្រើនក្នុងរឿងសិក្សាទាំងនេះ។ ជាពិសេសលោកបានអះអាងថាលក្ខណៈទូទៅដូចជា "មនុស្សជាតិ" និង "animalic" មិនមាន (បើទោះបីជាពួកគេកំពុងត្រូវបាន "យ៉ាងខ្លាំងតិច" ជាងរបស់បុគ្គល) និងថាជាទូទៅពួកគេដោយខ្លួនឯងហើយនៅក្នុងការពិត។

ទ្រឹស្តីតែមួយគត់

វាជាការលំបាកក្នុងការទទួលយកគំនិតដែលថាការដឹកនាំង្កា Ioann Duns Skot នេះ; សម្រង់, បម្រុងទុកនៅក្នុងប្រភពដើមនិងការបង្ហាញថាសេចក្តីសង្ខេបនៃការពិតផ្នែកខ្លះ (ឧ, genera និងប្រភេទសត្វ) នៅក្នុងទស្សនៈរបស់លោកមានតិចជាងបរិមាណសាមគ្គីភាព។ ដូច្នោះហើយទស្សនវិទូស្នើសំណុំនៃអាគុយម៉ង់ក្នុងការពេញចិត្តនៃសន្និដ្ឋានថាមិនមែនទាំងអស់ឯកភាពគ្នាពិតប្រាកដគឺជាការរួបរួមនៃបរិមាណមួយ។ ក្នុងអាគុយម៉ង់ខ្លាំងបំផុតលោកបានសង្កត់ធ្ងន់ថាប្រសិនបើស្ថានភាពនេះគឺពិតជាផ្ទុយពីនេះ, ថាទាំងអស់នោះគឺភាពសម្បូរបែបពិតប្រាកដអាចនឹងបង្កើតបានជាភាពចម្រុះលេខ។ ទោះជាយ៉ាងណា, អ្វីដែលមិនស្មើភាពពីរណាមួយបរិមាណខុសពីគ្នាស្មើភាពគ្នា។ លទ្ធផលគឺថាសូក្រាតគឺជាការខុសគ្នាពីលោកផ្លាតូថាតើវាគឺខុសគ្នាពីរាងធរណីមាត្រនេះ។ ក្នុងករណីនេះគឺបញ្ញារបស់មនុស្សមិនអាចរកអ្វីនៅក្នុងទូទៅរវាងសូក្រាតនិងលោកផ្លាតូ។ វាប្រែថាកម្មវិធីនៃគំនិតសកលនៃ "មនុស្ស" ដើម្បីបុគ្គលទាំងពីរនោះមានមនុស្សម្នាក់ប្រើប្រឌិតសាមញ្ញនៃចិត្តរបស់គាត់។ ទាំងនេះជាការសន្និដ្ឋានបង្ហាញថាការមិនទំនងបរិមាណគឺមិនមានភាពចម្រុះតែមួយគត់ប៉ុន្តែដោយសារតែវាគឺនៅពេលដូចគ្នានេះគឺធំបំផុត, ដូច្នេះវាមានមួយចំនួនតិចជាងបរិមាណពូជនិងដែលទាក់ទងបរិមាណទាបជាងការឯកភាពគ្នា។

អាគុយម៉ង់មួយទៀតពុះចុះទៅការពិតដែលថានៅក្នុងការអវត្ដមាននៃការស៊ើបការណ៍សម្ងាត់ដែលមានសមត្ថភាពនៃការគិតការយល់ដឹងភ្លើងអណ្តាតភ្លើងនឹងនៅតែត្រូវផលិតជាអណ្តាតភ្លើងថ្មី។ ការបង្កើតអណ្តាតភ្លើងបានបង្កើតភ្លើងនិងមានរូបរាងនឹងការរួបរួមពិតប្រាកដ - ឯកភាពគ្នាដូចដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញថាករណីនេះគឺជាឧទាហរណ៍នៃការលើសហេតុកម្មពិតប្រាកដមួយ។ ពីរប្រភេទនៃអណ្តាតភ្លើងដូច្នេះគឺពឹងផ្អែកលើលក្ខណៈទូទៅនៃការស៊ើបការណ៍ជាមួយសាមគ្គីភាពតូចជាងបរិមាណ។

បញ្ហា indifferentsii

បញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងយកចិត្ដទុកដាក់សិក្សាចុង។ Duns Scotus ជឿថាលក្ខណៈទូទៅនៅក្នុងខ្លួនគេមិនមានដោយបុគ្គលអង្គភាពឯករាជ្យ, ដែលជាការរួបរួមរបស់ពួកគេផ្ទាល់តិចជាងលេខ។ ក្នុងករណីនេះដែលជាលក្ខណៈទូទៅនិងមិនមែនជាសកល។ ខាងក្រោមនេះសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អារីស្តូតនេះ Scotus យល់ស្របថាសាកលកំណត់មួយនៃការជាច្រើនដែលបាននិងសំដៅទៅលើរឿងជាច្រើន។ តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីឱ្យយល់ពីគំនិតនៃការគិតមជ្ឈិមសម័យនេះ, សាកលស្រីត្រូវតែព្រងើយកណ្តើយដូច្នេះ, ដូច្នេះវាអាចអនុវត្តទៅស្រីទាំងអស់ដូច្នេះបុគ្គលដែលសកលនិងគ្នានៃធាតុដាច់ដោយឡែករបស់ខ្លួនបានដូចគ្នា។ នៅក្នុងពាក្យសាមញ្ញ, កំណត់សកលស្រីស្រីស្មើភាពគ្នាជារៀងរាល់បុគ្គលផងដែរ។ លោក Scott បានយល់ស្របថានៅក្នុងន័យនេះ, ទាំងលក្ខណៈទូទៅមិនអាចសកលសូម្បីតែប្រសិនបើវាត្រូវបានកំណត់ដោយ indifferentsii ដើមកំណើតជាក់លាក់: លក្ខណៈទូទៅមិនអាចមានលក្ខណៈសម្បត្តិដូចគ្នាទៅនឹងប្រភេទទូទៅផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងទៅនឹងប្រភេទជាក់លាក់មួយនៃសត្វនិងសារធាតុ។ ការសន្និដ្ឋានស្រដៀងគ្នាជាបន្តបន្ទាប់មកសិក្សាចុងទាំងអស់; Duns Scotus, Uilyam Okkam និងអ្នកគិតផ្សេងទៀតកំពុងតែព្យាយាមដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃចំណាត់ថ្នាក់សមហេតុផលនេះ។

តួនាទីរបស់ភ្នាក់ងារស៊ើបការណ៍សម្ងាត់

បើទោះបីជាដំបូងបានឱ្យដឹងថាការ Scot ភាពខុសគ្នារវាងសាកលវិទ្យាល័យនិងធម្មជាតិទូទៅនេះគាត់បានគូរការបំផុសគំនិតពីការនិយាយរបស់អាវីសេនណាដែលល្បីសេះមួយ - វាគ្រាន់តែជាសេះមួយ។ តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីឱ្យយល់ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះ Duns, ព្រងើយកណ្តើយឆ្ពោះទៅរកធម្មជាតិទូទៅបុគ្គលឬជាសកល។ ទោះបីជាពួកគេនៅក្នុងការពិតដែលមិនអាចកើតមានដោយគ្មានបុគ្គលនិងសាកលនៅលើលក្ខណៈទូទៅរបស់ពួកគេគឺមិនមែនដោយខ្លួនឯងឬអ្នកដែលផ្សេងទៀតណាមួយ។ បន្ទាប់ពីការតក្កនេះ Duns Scotus រៀបរាប់អំពីចក្រវាឡភាពនិងបុគ្គលដែលជាលក្ខណៈពិសេសដោយចៃដន្យធម្មជាតិទូទៅ, ដូច្នេះ - ដែលពួកគេមាននៅក្នុងតម្រូវការនៃយុត្តិកម្ម។ គំនិតបែបនេះគឺខុសគ្នា, Scholastic ចុងទាំងអស់; Duns Scotus, Uilyam Okkam និងទស្សនវិទូនិងសាសនាវិទូមួយចំនួនផ្សេងទៀតបានផ្តល់ឱ្យតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងគំនិតមនុស្ស។ ដែលធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈជាសកលស៊ើបការណ៍សរុបនឹងមានដោយបង្ខំឱ្យនាងទៅជាកម្មសិទ្ធិដូចការចាត់ថ្នាក់មួយវាប្រែថានៅក្នុងន័យបរិមាណ, គំនិតដូចគ្នានេះអាចជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈបុគ្គលជាច្រើន។

អត្ថិភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់

ទោះបីជាព្រះទ្រង់មិនមែនជាប្រធានបទជំនឿនោះវាយ៉ាងណាតំណាងឱ្យគោលដៅនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះមួយ; បរមត្ថវិជ្ជាស្វែងរកការបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនិងធម្មជាតិជំនឿអរូបីរបស់ខ្លួន។ លោក Scott ផ្តល់នូវកំណែជាច្រើននៃភស្តុតាងសម្រាប់អត្ថិភាពនៃស៊ើបការណ៍ខ្ពស់ជាងនេះ; ការប្រព្រឹត្ដទាំងអស់នេះគឺស្រដៀងគ្នានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃតួអក្សរនិទានកថារចនាសម្ព័ន្ធនិងយុទ្ធសាស្រ្ត។ Duns Scotus បានបង្កើតពិបាកបំផុតក្នុងការបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពរបស់ព្រះជាម្ចាស់ទាំងមូលនៃទស្សនវិជ្ជាសិក្សានេះ។ អាគុយម៉ង់របស់គាត់ត្រូវបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងបួនដំណាក់កាល:

• មានមូលហេតុដែលហួសពីត្រូវបាន pervoitog គឺ។
• មានតែធម្មជាតិមួយគឺជាលើកដំបូងក្នុងករណីទាំងបី។
• Natura គឺជាលើកដំបូងនៅក្នុងណាមួយនៃករណីដែលបានបង្ហាញ, គ្មានកំណត់។
• មានតែមួយគត់គឺគ្មានដែនកំណត់ដែលត្រូវបាន។

ដើម្បីភ័ស្តុតាងលើការអះអាងដំបូងគាត់បានដកស្រង់មូលហតុឫសគល់នៃអាគុយម៉ង់មិនមែនជាម៉ូត:

• វាបង្កើតអង្គភាព X បានមួយ

ដូច្នេះ:

• X បានបង្កើតឡើងដោយអង្គភាពមួយចំនួនផ្សេងទៀត Y.
• ឬ Y ជាមូលហេតុឬវាបង្កើតប្រភេទនៃខ្លួនទីបី។
• ស៊េរីនេះបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកបង្កើតនេះមិនអាចបន្តជារៀងរហូត។

ហេតុ, ស៊េរីបញ្ចប់ដោយមូលហេតុ root - មាលភាពទាន់បង្កើតឡើងដែលអាចផលិតដោយមិនគិតពីកត្តាផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបែបបទ

Duns Scotus ដែលមានជីវប្រវត្តិមានតែរយៈពេលនៃការហ្វឹកហ្វឺននិងការរៀននៅក្នុងអាគុយម៉ង់ទាំងនេះមិនបានចាកចេញពីគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាសិក្សានៃមជ្ឈឹមវ័យ។ វាបានផ្តល់នូវកំណែនៃអាគុយម៉ង់របស់គាត់ម៉ូត:

• វាគឺអាចធ្វើបានដែលថាមានអានុភាពខ្លាំងមួយកម្លាំងធ្វើអោយដំបូងពិត។
• ប្រសិនបើមានគឺមិនអាចកើតមានឡើងពីការមួយផ្សេងទៀត, បន្ទាប់មកប្រសិនបើមានរួចហើយវាជាការឯករាជ្យ។
• កម្លាំងធ្វើអោយមានឥទ្ធិពលដំបូងពិតជាមិនអាចកើតមានឡើងពីការមួយផ្សេងទៀត។
• ដូច្នេះកម្លាំងធ្វើអោយមានអនុភាពដំបូងពិតឯករាជ្យ។

ប្រសិនបើមានមូលហេតុនេះដាច់ខាតមិនមាន, បន្ទាប់មកគឺមិនមានលទ្ធភាពពិតប្រាកដនៃអត្ថិភាពរបស់ខ្លួន។ នៅទីបញ្ចប់, ប្រសិនបើវាគឺជាការពិតជាលើកដំបូង, វាគឺជាការមិនអាចទៅរួចទេដើម្បីពឹងផ្អែកលើហេតុផលណាមួយផ្សេងទៀត។ ចាប់តាំងពីមានគឺជាលទ្ធភាពពិតប្រាកដនៃអត្ថិភាពរបស់ខ្លួន, វាមានន័យថាវាមាននៅលើខ្លួនរបស់វាផ្ទាល់។

គោលលទ្ធិនៃលក្ខណៈពិសេសនេះ

ការចូលរួមចំណែក Duns Scotus ទស្សនវិជ្ជាពិភពលោកគឺមានតម្លៃណាស់។ ពេលដែលអ្នកវិទ្យាសាស្រ្តមួយដែលបានចាប់ផ្តើមដើម្បីចង្អុលក្នុងសំណេររបស់គាត់ដែលជាប្រធានបទនៃបរមត្ថនេះត្រូវបានជាបែបនេះវានៅតែបន្តគំនិតនេះដោយលើកហេតុផលថាគំនិតនៃការត្រូវតែទាក់ទងយ៉ាងច្បាស់ទៅនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានសិក្សាបរមត្ថ។ បើសិនជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះគឺជាការពិតតែមួយគត់ដើម្បីក្រុមជាក់លាក់នៃវត្ថុវត្ថុគឺមិនមែនជាការរួបរួមដែលត្រូវការដើម្បីអាចសិក្សាប្រធានបទវិទ្យាសាស្ដ្រពិសេសនេះ។ នេះបើយោងតាម Duns, ស្រដៀង - វាគ្រាន់តែជាទម្រង់មួយនៃការស្មើមួយ។ ប្រសិនបើមានគំនិតត្រូវបានកំណត់សំខាន់ដោយភាពខុសគ្នានៃវត្ថុនៃបរមត្ថតែប៉ុណ្ណោះដោយស្រដៀងគ្នាមួយវិទ្យាសាស្រ្តមិនអាចត្រូវបានបង្រួបបង្រួម។

Duns Scotus ផ្តល់នូវលក្ខខណ្ឌចំនួនពីរសម្រាប់ការទទួលស្គាល់បាតុភូតច្បាស់លាស់:

• ការបញ្ជាក់និងអវិជ្ជមាននៃការពិតដូចគ្នានេះដោយគោរពទៅនឹងប្រធានបទបុគ្គលដែលបានបង្កើតឡើងផ្ទុយ!
• គំនិតនៃការបាតុភូតនេះអាចជារយៈពេលពាក់កណ្តាលសម្រាប់ការ syllogism នេះ។

ឧទាហរណ៍ដោយមិនផ្ទុយយើងអាចនិយាយថាការ៉ែនមានវត្តមាននៅក្នុងចំណោមក្រុមប្រឹក្សាតុលាការនៅលើខ្លួនគេផ្ទាល់ (ព្រោះនាងជានឹងទៅតុលាការជាងការបង់ប្រាក់ពិន័យមួយ), និងនៅពេលដូចគ្នានេះដែរប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់គាត់ (ដោយសារតែខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាបានបង្ខំឱ្យនៅលើកម្រិតអារម្មណ៍មួយ) ។ ក្នុងករណីនេះផ្ទុយគឺមិនអាចទៅរួចនោះចាប់តាំងពីគំនិតនៃ "ម្ចាស់នឹង" ជំនួសគ្នាបាន។ ផ្ទុយទៅវិញការ syllogism "វត្ថុដែលគ្មានជីវិតមិនអាចគិត។ ម៉ាស៊ីនស្កេនមួយចំនួនគិតថាជាយូរណាស់មុនពេលដែលអ្នកផ្តល់ឱ្យលទ្ធផល។ ដូច្នេះម៉ាស៊ីនស្កេនមួយចំនួនជាវត្ថុសត្វ" នាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានមិនទំនង, ចាប់តាំងពីសញ្ញាណនៃ "ការគិត" ដែលបានអនុវត្តទៅវាគឺស្មើ។ នៅក្នុងន័យប្រពៃណី, ពាក្យនេះត្រូវបានប្រើតែនៅក្នុងការកាត់ទោសជាលើកដំបូង; ក្នុងប្រយោគទីពីរគាត់មានអត្ថន័យន័យធៀប។

សីលធម៍

គំនិតនៃអធិបតេយ្យភាពដាច់ខាតនៃព្រះដែលបានដាក់ការចាប់ផ្តើមនៃការ positivism ដែលបានជ្រៀតចូលទៅក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃវប្បធម៍។ Ioann Duns Skot ប្រារព្ធឡើងថាទ្រឹស្ដីដែលត្រូវតែពន្យល់ពីបញ្ហាចម្រូងចម្រាសនៃអត្ថបទសាសនា; លោកបានរកឃើញវិធីសាស្រ្តថ្មីក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីរដោយផ្អែកលើការ primacy នៃឆន្ទៈរបស់ព្រះ។ ឧទាហរណ៍មួយគឺជាគំនិតសមនឹងទទួលបាន: គោលការណ៍ផ្លូវចិត្តនិងវិជ្ជាជីវៈនិងសកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានគេឃើញថាសមឬមិនសក្តិសមរបស់ព្រះជាម្ចាស់រង្វាន់។ គំនិតរបស់ស្កតបានបម្រើការជាយុត្តិកម្មសម្រាប់គោលលទ្ធិថ្មីមួយនៃវាសនាមួយ។

ទស្សនវិទូជាញឹកញាប់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃការ voluntarism នេះ - និន្នាការដើម្បីសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃឆន្ទៈរបស់ព្រះនិងសេរីភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសំណួរទ្រឹស្តីទាំងអស់។

គោលលទ្ធិនៃគំនិតថ្ផីចេសនេះ

ដូចជាសម្រាប់ទ្រឹស្ដីដែលជាសមិទ្ធិផលសំខាន់បំផុតនៃ Duns ចាត់ទុកការពារខ្លួន របស់ថ្ផីចេសគំនិត របស់ Virgin Mary ។ នៅក្នុងមជ្ឈឹមវ័យវាត្រូវបាន devoted ទៅប្រធានបទនេះជម្លោះខាងសាសនាជាច្រើន។ ដោយគណនីទាំងអស់អាចនឹងស្ត្រីព្រហ្មចារីម៉ារីកំណើតរបស់ព្រះគ្រិស្ដនោះទេប៉ុន្តែអត្ថបទគម្ពីរប៊ីប, អ្នកស្រាវជ្រាវមិនបានយល់ពីរបៀបក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដូចខាងក្រោម: តែបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ព្រះអង្គសង្គ្រោះជាមួយនាងទទួលបាននៅឆ្ងាយស្លាកស្នាមទុរយសនៃអំពើបាបដើម។

ទស្សនវិទូនិងសាសនាវិទូនៃមហាប្រទេសលោកខាងលិចត្រូវបានបែងចែកបណ្តាប្រទេសជាច្រើនក្រុមបានចូលទៅក្នុង, ជជែកដេញដោលគ្នាអំពីបញ្ហានេះ។ វាត្រូវបានគេជឿថាសូម្បីតែ Foma Akvinsky បានបដិសេធសុពលភាពនៃគោលលទ្ធិនេះទោះបី Thomists មួយចំនួនមិនត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីទទួលយកការអះអាងនេះ។ Duns Scotus នៅក្នុងវេនបានផ្ដល់អាគុយម៉ង់ដូចខាងក្រោមនេះ: ម៉ារីជានៅក្នុងតម្រូវការនៃសេចក្តីប្រោសលោះដូចជាមនុស្សទាំងអស់នោះទេប៉ុន្តែតាមរយៈការសេចក្ដីល្អនៃព្រះគ្រីស្ទរបស់ឆ្កាងបានថតមុនពេលដែលព្រឹត្តិការណ៍ពាក់ព័ន្ធដែលបានកើតឡើងនោះនាងបានបាត់ខ្លួនជាមួយនឹងការមាក់ងាយនៃអំពើបាបដើម។

អាគុយម៉ង់នេះត្រូវបានផ្ដល់នៅក្នុងការប្រកាសភាពម៉ឺងម៉ាត់នៃការសម្តេចប៉ាថ្ផីចេសគំនិតនេះ។ ប្រកាន់ទោស លោក John XXIII បានផ្ដល់អនុសាសន៍អានទ្រឹស្ដីនៃ Duns Scotus បានកើនសិស្ស។